con quale autorità?

 

                      Giotto, Ingresso del Signore a Gerusalemme (1303-05), Cappella degli Scrovegni, Padova

 Ingresso a Gerusalemme e purificazione del Tempio (Matteo 21,1-17)

¹Quando furono vicini a Gerusalemme e giunsero presso Bètfage, verso il monte degli Ulivi, Gesù mandò due discepoli, ²dicendo loro: “Andate nel villaggio di fronte a voi e subito troverete un’asina, legata, e con essa un puledro. Slegateli e conduceteli da me. ³E se qualcuno vi dirà qualcosa, rispondete: “Il Signore [κύριος] ne ha bisogno, ma li rimanderà indietro subito”“. ⁴Ora questo avvenne perché si compisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta: 5 Dite alla figlia di Sion: Ecco, a te viene il tuo re, mite, seduto su un’asina e su un puledro, figlio di una bestia da soma. [Zc 9,9; Is 62,11] 
⁶I discepoli andarono e fecero quello che aveva ordinato loro Gesù: ⁷condussero l’asina e il puledro, misero su di essi i mantelli ed egli vi si pose a sedere. ⁸La folla, numerosissima, stese i propri mantelli sulla strada, mentre altri tagliavano rami dagli alberi e li stendevano sulla strada. 9La folla che lo precedeva e quella che lo seguiva, gridava: “Osanna al figlio di Davide! Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Osanna nel più alto dei cieli!”.
¹⁰Mentre egli entrava in Gerusalemme, tutta la città fu presa da agitazione e diceva: “Chi è costui?”. ¹¹E la folla rispondeva: “Questi è il profeta Gesù, da Nàzaret di Galilea”. 12 Gesù entrò poi nel tempio e scacciò tutti quelli che vi trovò a comprare e a vendere; rovesciò i tavoli dei cambiavalute e le sedie dei venditori di colombe 13 e disse loro: «La Scrittura dice: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera [Ὁ οἶκός μου οἶκος προσευχῆς κληθήσεται] ma voi ne fate una spelonca di ladri». 

14 Gli si avvicinarono ciechi e storpi nel tempio ed egli li guarì. 15 Ma i sommi sacerdoti e gli scribi, vedendo le meraviglie che faceva e i fanciulli che acclamavano nel tempio [τοὺς παῖδας ⸀τοὺς κράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ ἱερῷ καὶ λέγοντας· Ὡσαννὰ τῷ υἱῷ Δαυίδ]: «Osanna al figlio di Davide», si sdegnarono 16 e gli dissero: «Non senti quello che dicono?». Gesù rispose loro: «Sì, non avete mai letto: Dalla bocca dei bambini e dei lattanti ti sei procurata una lode? [Ἐκ στόματος νηπίων καὶ θηλαζόντων κατηρτίσω αἶνον: Sal 8,3]». 

17 E, lasciatili, uscì fuori dalla città, verso Betània, e là trascorse la notte.

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Con l’ultima domenica di Quaresima ha inizio la Settimana Santa, introdotta dalla processione delle palme: l’ingresso di Gesù a Gerusalemme inaugura l’entrata definitiva nella Gerusalemme celeste, attraverso il trionfo della sua morte.

L’ingresso gioioso di Gesù a Gerusalemme è una scena messianica che ricalca le cerimonie di investitura regale (cfr. 1Re 1,33-35); tuttavia, la regalità di Gesù non è finalizzata al dominio, bensì al servizio e alla donazione di sé per la redenzione dell’umanità.

Nella liturgia, all’intronizzazione regale e festosa di Gesù segue immediatamente il racconto della sua passione. (Nella liturgia bizantina gli inni della festa – Apolytikion e Kontakion – sono gli stessi della Resurrezione di Lazzaro.)

Il brano odierno (Mt 21) ha paralleli in Mc 11, in Lc 19 e anche in Gv 12; fa da cerniera fra l’ultima parte della vita di Gesù e la sua passione e risurrezione.

In Matteo l’episodio si svolge in un’unica giornata, che va dall’ingresso a Gerusalemme alla cacciata dei venditori dal Tempio. L’entrata di Gesù appare come un pellegrinaggio, allo scopo di manifestare pubblicamente la sua regalità messianica.

Egli entra con un’asina legata e con un puledro: i due animali riprendono il profeta Zaccaria: “… cavalca un asino, un puledro figlio d’asina” (Zc 9,9). Poi la sottolineatura della sua mitezza conferma che la sua non è una regalità fondata sulla potenza, bensì sulla povertà e sulla mansuetudine.

Al suo passaggio le folle, prese dall’entusiasmo, stendono mantelli o gettano rami di alberi, e con un ritornello tratto dal Salterio lo osannano (Sal 135 e 136, che costituiscono il Grande Hallel).

Entrando in città, dunque, la gente è profondamente scossa: si tratta dell’ultimo appello di salvezza rivolto alla “figlia di Sion”.

 

                         Giotto, Purificazione del Tempio (1304), Cappella degli Scrovegni, Padova

Nella pericope successiva Gesù giunge al Tempio di Gerusalemme; in settimana, invece, alloggiava a Betania. Entrando nel tempio scaccia i venditori, citando Geremia: “La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le nazioni, voi invece ne avete fatto un covo di ladri”.

      La purificazione del tempio non è un attacco contro il tempio, bensì un intervento contro gli abusi. I commercianti, infatti, erano autorizzati dalle autorità giudaica, che ne traeva profitto. Quindi, con il suo intervento Gesù attacca l’ordine in vigore dell’aristocrazia, non viola la legge e i profeti, anzi, rivendica il diritto divino di Israele. Questa tesi è sostenuta da V. Messori: Gesù, purificando il tempio, agiva in sintonia con la legge, impedendone gli abusi. E. Schweizer, d’altro canto, ritiene che Gesù fosse un semplice riformatore che difendeva i precetti giudaici di Santità. Ma in realtà, Gesù va più in profondità, perché con il suo agire intende portare un compimento alla legge e ai profeti. 

      Un’altra interpretazione è quella politico-rivoluzionaria dell’evento della purificazione del tempio. C'è chi presenta Gesù come un rivoluzionario politico, nella stessa linea del movimento zelota. Si tratta di un movimento che si origina dal padre dei fratelli maccabei, Mattatia, il quale reagisce contro il volere di uniformare Israele al modello della cultura ellenistica, provocando un’insurrezione (1Mac 2). Mattatia arse di zelo – così dice la Scrittura – e da questo zelo viene il termine 'zelota'. Tornando al vangelo di Matteo, la seconda ipotesi interpretativa legge la purificazione del tempio come un atto politico (la crocifissione di Gesù come ‘re dei Giudei’, da parte dei Romani, dimostrerebbe che era un rivoluzionario).  

Ma, a ben vedere, lo zelo di Gesù è di altra natura. La pericope precedente presenta Gesù nel suo ingresso a Gerusalemme (Mt 21,1-11). Anzitutto egli cavalca un’asina – non certo un cavallo, indice di potere. È accolto come un re, ma la regalità è di natura differente da quella mondana. Quale regalità ricopre Gesù? Con quale autorità si comporta così? Un’interpretazione più veritiera è quella che parte dal servo sofferente della profezia di Isaia (Is 52,13-53,12): questa profezia tardiva fa comprendere, infatti, in quale senso Gesù sia venuto per dare compimento alla Legge e i Profeti. In che modo? Morendo in croce per redimere l’uomo.

Non a caso, infatti, subito dopo la purificazione vediamo Gesù dare degli insegnamenti (Mc 11,17).

Purificando il tempio, Gesù ha inteso preparare un nuovo modo di adorare il Signore: Giovanni dirà “in spirito e verità” (Gv 4,23-24). Gesù prepara uno spazio più allargato: già Isaia aveva una visione universalistica (Is 56,7), che trova concretezza negli Atti degli apostoli, allorché i Greci a Betsaida di Galilea vedendo Filippo (un galileo di lingua greca, dunque un semi-pagano che poteva fungere da mediatore) gli chiedono di “vedere Gesù” (At 12,21). Questa richiesta fa pensare anche alla visione, in cui Paolo inconmtra un Macedone che gli chiede aiuto (At 16,9).

Quindi, l’intervento di Gesù è volto a un ampliamento e compimento della Legge.

Alla profezia di Isaia si affianca quella di Geremia, che si impegna proprio per l’unità fra culto e vita, lottando contro la politicizzazione della fede (Ger 7,11).

Tornando al Vangelo, si comprende che rivoltando i banchi Gesù non intende affatto distruggere il tempio, ma restituirlo alla sua dignità; al contrario, sono i cambiamonete a distruggerlo. Infatti, in Giovanni si legge: “Distruggete questo tempio e in tre giorni lo farò risorgere” (Gv 2,19). Con tale affermazione Gesù rispondeva alla richiesta di un segno da parte dei Giudei: il suo segno (il segno di Giona) sarà la croce e risurrezione. Il nuovo tempio sarà il suo corpo, e attraverso la sua passione instaurerà il giusto culto a Dio.

Ecco a che cosa mira lo zelo di Gesù: “Lo zelo per la tua casa mi divorerà” (Sal 69,10). La svolta di Gesù è passare per la croce, non usare violenza: il suo zelo sta nella donazione di sé, ecco il nuovo culto.

È significativo, infatti, che subito dopo la purificazione del tempio Gesù dona la guarigione a degli uomini ciechi e storpi che gli si accostano; contemporaneamente dei fanciulli acclamano “Osanna al figlio di Davide”. Ecco la piccolezza evangelica cui allude Gesù: “Dalla bocca dei bimbi e dei lattanti hai tratto per te una lode” (Sal 8,3).

In un capitolo precedente, alla reazione del giovane che non accetta le condizioni della sequela, Gesù aveva affermato: “è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio” (Mt 19,24). Sarà forse anche questa immagine, passare per la cruna di un ago, un’allusione alla piccolezza?